Fonte inesgotável de conhecimento e prazer, poderosa ferramenta de influência e transformação política, a leitura e a liberdade intelectual chegam até a ser censuradas por regimes repressivos, ditatoriais e totalitaristas, levando a que a informação, o espírito crítico sejam negados a grande parte das pessoas.
Em pleno século XXI, assistimos cada vez mais a discursos de ódio, à propagação do medo e de conteúdos de desinformativos quanto a questões de género e sexualidade. Na Europa, EUA, Brasil e um pouco por todo o mundo, assiste-se à criação de campanhas de proibição de livros de temática LGBTQIA+. Com base em justificações de “promoção da homossexualidade” ou da “propaganda da ideologia de género”, grupos ideológicos conservadores mostram atentar a autodeterminação, a liberdade de expressão, a autodescoberta e visibilidade das experiências de pessoas LGBTQIA+.
Recordando a célebre frase de Oscar Wilde, preso numa altura em que a homossexualidade era considerada como vício e decadência, diria: “Não existem livros morais ou imorais. Os livros ou são bem escritos ou não.”
Reconhecendo a importância da leitura e da educação para as temáticas de igualdade e não discriminação, pretendemos conhecer as estantes Queer e Feministas de algumas personalidades portuguesas. De forma a partilhar novos mundos que os livros encerram, questionamos:
Qual o livro que mais a marcou/influenciou pessoal e profissionalmente?
Enquanto “elder millennial”, a minha vida tem sido pontuada por momentos de crise internacional, o primeiro dos quais foi a maioridade durante a pandemia de VIH/SIDA. Quando penso num livro que me tem acompanhado constantemente e que fala de uma vida moldada por tempos de mudança, “Cruising Utopia: The Then and There of Queer Futurity”, de José Esteban Muñoz, segura-me suavemente a mão.
Saiu pouco depois de outro período de crise, 2008. Foi a grande redistribuição ascendente da riqueza, que nós baralhámos ao permitir que se lhe chamasse “recessão” ou, pior ainda, o termo vago e banal “crise financeira” – como se os seus benfeitores não tivessem caras e nomes. Foi uma guerra de classes de cima para baixo e, mais uma vez, a austeridade foi a desculpa para a erosão dos programas sociais para encher ainda mais os bolsos dos ricos através de resgates e privatizações. “Esperança” parecia mais um palavrão, um jogo de crianças, uma miragem criada para a nossa desilusão colectiva. Tinha andado à boleia pela Europa e depois pela América do Norte, de Nova Iorque à Califórnia, trabalhando pelo caminho, montando tendas, colhendo fruta, comendo de latas. Estradas rurais e uma vasta extensão de vidas e sonhos roubados, famílias trabalhadoras a viver em veículos utilitários desportivos em parques de estacionamento ao longo das auto-estradas. A mentira que é a América. O mito que é a América. O crime que é a América.
Cruising Utopia caiu-me nas mãos quando regressei à Europa, com as lágrimas a escorrerem ao colo dos meus dois amantes de então, transformada pela generosidade da terra, pela fortuna do viajante e pelas vidas que passaram pelo meu despertar, pesada como a mala aos ombros. Ofereceu-me uma saída, que nunca chega ao seu destino, conduzida pela verdade brilhante, nua e vulnerável do desejo.
A proposta de queerness de Muñoz era um convite à imaginação revolucionária, à evasão da captura e a uma recusa do agora. A captura era algo a que nós, queers, nos tínhamos habituado a assistir naquele tempo: O orgulho a ser consumido por interesses capitalistas que prosperavam com a nossa exploração colectiva, e por empreendimentos homonacionalistas que camuflavam a sede de sangue do imperialismo na nossa bandeira arco-íris. A sua proposta não era efémera, mas um desejo que assombra uma forma de estar e de fazer no mundo. Ajudou-me a pensar como um arquivo vivo, como um recipiente para as lutas ancestrais falarem, e da passagem cíclica de vidas em revolta. Proporcionou-me uma outra forma de contar histórias e falou da natureza autodidática e colectiva da forma como formo o meu sentido difuso do eu, do mundo e do significado. Ajudou-me a encontrar um caminho de volta ao que outrora foi ocupado pela “esperança”, e no seu lugar o poder feroz do “sim”, o poder feroz do “nós”, “ser-comum-na-diferença”, apesar de todo o desgosto, temperado pela humildade generosa e reveladora da mudança.
Algum autor/a com que se identifica mais e que segue há mais tempo?
Houve alguns autores cujo trabalho poderia ter respondido a esta pergunta. Há a teórica feminista decolonial Maria Lugones, cujos ensaios fazem a ponte entre coligações de luta através de múltiplas opressões e cujo trabalho transformou radicalmente a minha compreensão do feminismo. Há também a académica, teórica dos media e crítica McKenzie Wark, cujo trabalho, ao tecer a crítica anticapitalista com prosa, me fala com um aceno íntimo enquanto mulher trans e tecno-cabeça, obcecada com os novos media, locais de rutura e a necessidade de metodologias colaborativas. Há o falecido blogger, teórico político e cultural, Mark Fischer, cuja ausência ainda sinto e cujo trabalho caminha tão sobriamente ao lado dos “futuros perdidos” do contemporâneo. E, claro, há a teórica pós-humana Donna Haraway, a quem sinto uma imensa gratidão. O seu trabalho encoraja uma análise crítica do poder e apela a formas mais inclusivas e múltiplas de conhecer e de “being-in-relation”. A sua prática é profundamente interdisciplinar, misturando ciência, tecnologia e teoria feminista, criticando entendimentos hegemónicos, alienados e essencialistas da identidade. A sua proposta do “more-than-human” desafia a divisão humano-animal e reconhece as intrincadas interligações entre humanos e outras espécies em relações de coabitação e interdependência radical. Haraway defende uma compreensão do mundo que ultrapasse o centrado no ser humano, reconhecendo a agência colectiva e as dependências mútuas que ligam os seres humanos e as entidades não humanas. Apela a uma coevolução, em conjunto, reconhecendo a nossa inserção numa complexa teia de vida. O seu trabalho é lúdico, curioso e háptico, urgente e expansivo, à medida que caminhamos para uma nova crise; tudo isto com a vontade de abraçar a complexidade, a ambiguidade e uma abertura à nossa situação atual, pensando e agindo com “response-ability”.
Qual a leitura que acompanha e recomendaria aos nossos leitores?
A história queer é pontuada pela organização social clandestina e pela criminalidade como meio de luta, sobrevivência e criação de comunidade. As zines e os comunicados de manifestos políticos oferecem portais para os imaginários e desejos dos nossos parentes queer. O manifesto, em particular, é uma prática de escrita que aprecio profundamente por ter vivido num tempo anterior à Internet; eles libertaram-me da alienação, encontrando comunidade nas suas palavras, chamando-me à ação. Há três excelentes compilações de manifestos queer que eu gostaria de recomendar, chamando a atenção para uma seleção de manifestos:
Como uma coligação de pessoas unidas na luta, através de múltiplas opressões, o nosso acrónimo “sopa de letras” é um alongamento abreviado, maduro com o clamor da possibilidade. LGBTQQIP2SAA+ não é uma identidade, mas a pluralidade da nossa luta. Enquanto povos oprimidos que incorporam múltiplas opressões e se organizam através de coligações, o conhecimento das histórias e lutas de cada um é vital se quisermos imaginar e pôr em prática o nosso potencial de biblioteca. Eis uma pequena seleção de recomendações que alargaram o âmbito da minha solidariedade e aprofundaram o meu empenho na luta.
Ao encerrar esta coluna, gostaria de vos deixar com livros para futuros incertos, novas precariedades e a necessidade de novas metodologias de prática e luta do movimento. Informada por uma sensibilidade filosófica e política do que é “queer”, quero ser transformada pelo desejo. Quero estar bem com o fracasso. Quero ser um trabalho em progresso. Quero pensar em como evitar a captura e em como construir uma coligação que seja sustentável e enraizada na colaboração e no cuidado. Quero encontrar formas de canalizar e vivenciar a nossa dor, abrindo ao mesmo tempo o poder revolucionário dos imaginários colectivos. Acima de tudo, quero dar testemunho do amor, infundindo-o na minha prática. Aprender a viver em conjunto numa sobrevivência interdependente, à medida que construímos movimentos sustentáveis, inclusivos e múltiplos, tornando-se uma ameaça inegável, desafiando o nexo de sistemas que ameaçam toda a vida.
Mensagem de abertura de Dusty:
Devo começar esta troca de impressões observando que estou a escrever isto num momento de grande luto, abafado pelo rufar dos tambores da máquina de guerra, um grande zumbido que emana dos chefes de Estado, da primeira página, da dupla linguagem e da empatia selectiva dos comentadores, dos anúncios pagos que interrompem o conteúdo do streaming e da conversa enfadonha dos noticiários noturnos dos dias de semana. Há horrores indescritíveis no scroll, no feed; não só as atrocidades do genocídio, mas também os seus apologistas alegres, influenciadores do fim dos tempos. Dói-me o coração e não consigo dormir. Os poderosos, na sua ânsia de lucro, estão a fazer aquilo de sempre, organizando uma grande destruição humana e ecológica e chamando-lhe “business as usual” à porta fechada: A Lockheed Martin, a Raytheon/RTX, a BAE Systems e todos os dinossauros petroquímicos do seu culto da morte alinham-se no cocho para mais extração ecocida, mais poder. O Estado-nação e a democracia há muito que morreram, só existe a oligarquia e o mal dos reis.
Escrevo isto numa época de muros e postos de controlo, de fronteiras fechadas, de claustrofobia colectiva, de punição colectiva e de retenção sistemática de água, eletricidade, medicamentos, gasolina e ajuda. Evacuações forçadas, nenhuma zona de segurança, sem direito de regresso, bombardeamentos constantes. Hospitais bombardeados e devastados, complexos residenciais, campos de refugiados, igrejas e escolas. Escrevo isto no momento em que todos somos novamente obrigados a trabalhar numa crise prolongada, sem tempo para chorar, reagir ou processar as perdas que ainda estão para vir. Escrevo isto enquanto estamos anestesiados perante o desumano. É um momento enquadrado pela angústia histórica, pela ameaça de mais guerras por procuração, pela continuação da conquista colonial, pela limpeza étnica e pelo pesadelo do genocídio. Escrevo isto com uma brasa no coração, sabendo que a libertação assenta na vontade do povo, na força da solidariedade colectiva, nas ruas, na campanha, nos momentos tranquilos de cuidado, naquilo que perdura apesar de todas as perdas. Que se diga bem alto, e em uníssono: “Do rio ao mar – a Palestina será livre”.
No tom desta série, e como um ato de resistência contra a censura do contexto, das vidas e das lutas do povo palestiniano sob o apartheid – uma censura imposta pelos governos ocidentais, pelos meios de comunicação social mainstream, e uma censura algorítmica em espaços de capitalismo de plataforma -, gostaria de sugerir dois trabalhos que tocam na intersecção da luta queer e da política de 75 anos de limpeza étnica, 16 anos de bloqueio, apartheid, desapropriação forçada de terras, ocupação colonial de colonos e genocídio decretado pelo Estado de Israel com o total apoio dos seus aliados internacionais.
No texto fundador, “Terrorist Assemblages: Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times“, Jasbir K. Puar interroga a política cultural da “Guerra ao Terror”. Nele examina a forma como, neste contexto político, a guerra é propagandeada e justificada através de afirmações de que as operações militares são necessárias para defender a “justiça progressiva”, utilizando os movimentos LGBT como cobertura para a expansão imperialista. O homonacionalismo provoca um tipo particular de dominação hegemónica, criando a ilusão de uma “superioridade moral” detida pelo Ocidente e pela brancura. O homonacionalismo nunca tem uma verdadeira preocupação com a libertação LGBT, pois é um instrumento da supremacia branca e do nacionalismo. Despoja o “outro” racializado da sua humanidade, enquadrando-o com o traço largo das projecções orientalistas, como o sujeito “terrorista” ou o “selvagem” que precisa de uma suposta “libertação”. O homonacionalismo é implementado por vários Estados, como os Estados Unidos e Israel. A máquina de guerra israelita utiliza o seu liberalismo LGBT como arma de legitimação para desumanizar o povo palestiniano, decretar o racismo e o apartheid, e envolver-se na tomada de terras palestinianas. É um processo histórico que acompanhamos a par e passo com o despertar político da autora Sarah Schulman na minha segunda sugestão, o livro “Israel Palestine and the Queer International“. Neste relato autobiográfico, Schulman visita a Cisjordânia e trabalha em conjunto com activistas queer palestinianos, lançando um apelo à solidariedade queer internacional e à autonomia internacional face à ocupação, ao colonialismo, ao capital globalizado e ao fim da ocupação israelita.
Mais recursos e informações sobre a história da luta palestiniana foram disponibilizados pelos colectivos de activistas Palestina em Portugal (@palestinaemportugal) e Coletivo pela Libertação da Palestina (@libertacaopalestina). Mais recursos e informações sobre a história da luta palestiniana foram disponibilizados pela Plataforma Unitária de Solidariedade com a Palestina (PUSP) possíveis de consultar aqui.
Dusty Whistles é uma mulher trans que é racializada como branca e é considerada capaz numa sociedade que prioriza estruturalmente a corponormatividade e branquitude. Nasceu na ilha de Paumanok, no território Matinecock, na ocupação colonial que se chama Nova Iorque. É de uma família portuguesa de artesãos e trabalhadores de serviços que fugiram do Estado Novo com percursos migratórios entre a ilha da Madeira e os territórios coloniais chamados Venezuela e Estados Unidos. É uma artista de Prática Social cujo trabalho multidisciplinar engloba pesquisa de arquivo e metodologias em conversa com a prática interseccional.
Artigo publicado em Leituras Queer
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